此明不念佛之害。言十二類者。謂卵胎濕化。有色。 無色。乃至非有想。非無想。如楞嚴所明。此之十二 皆衆生數攝。若證四果。出三界。則非十二類所能 攝矣。問。參禪念佛。均之爲了生死。吾人祗患心性 未明。心性苟明。則孰非淨土。三界本空。何出之有。 十二類非實。何同之有。佛尙不可得。何況衆生。答。 如汝所言皆有名無義。但取一時快論。並不知利 害也。吾試問子。汝證四果邪。曰。未也。曰。旣未證四 果。則是凡夫。盡此一生。必受後有。若受後有。不在 人天。則在三途。終不出十二類。汝尙不能超欲界。 何況能出色無色界。尙不能超三途。況能超佛問。 聲聞證四果。此身尙在。豈非十二類攝。答。聲聞證 四果。身雖未滅。不久卽滅。滅則受法性身。居方便 土。出三界外。譬如旅舍寄客。不久出門。其家眷屬 不得以家人目之。聲聞暫寄三界。亦復如是。問諸 佛菩薩有時化度衆生。示現世間。必假胞胎父母。 豈非亦是胎生。當何所攝。答。諸佛度生。示理胞胎 父母。旣云示現。則雖有非實。豈得實判衆生。收歸 十二類邪。其寂光實報二土。是佛菩薩本所住處。 此乃暫現耳。間若爾。何故經論中。十法界。總名衆 生。答此乃通論。葢三乘人出三界。尙有變易生死。 佛亦有常住五陰。故得名焉。今乃捨通從別。祇論 分投主死。不論變易及以常住。故不可以彼難此 問。西方淨土亦有化生。豈非十二類攝。答。淨土雖 有化生。然身非分段。純一化生。故無十二類。分是分限 段是形段以彼土壽命無量故無分限形體無方變化不一若有若無故非形段況生彼 土。便入聖流。直至成佛更不受身。豈得名爲十二 類邪。問禪宗悟達之士。見性已徹。其于三界。不出 不入。于十二類。不捨不受。隨緣寄寓方便度生。有 何不可。答。悟達之士。雖有見地。不斷惑業。若生三 界。一入胞胎。便成隔陰。從前所悟尋復忘失。畢世 工夫。一朝唐喪。可不惜哉。更有業焉。牽入異類。汝 又安能自主。而不被惡報之所障邪。若生彼土。親 近導師。一入聖階。便登佛地。較之浮沈三界。出入 胞胎。孰得孰失。宜自思之。故知不悟則已。悟則求 生西方。當愈急焉。如人得寶。須覔善地藏之。方得 受用。否則終致散失。悟達往生。亦復如是。當知欲 超生死。無過淨土一門。若在此土而能出離。斷無 是處。願無爭口舌。幸平氣而思之。